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论装帧艺术的美学特征
当然，装帧艺术所特有的形式(符号)不是单一的，它可以是文字为主体所构成，也可以是装饰纹样为主体所构成 ；或者是强烈的色彩对比所构成 ， 或者是利用材质的肌理所构成……不管千变万化，设计者在画面上的创造空间都必须服从书题的要求，它不、能“离题万里”，无边无际。最主要的是，它必须服从审美的原则：“声一无听，物一无文，味一无果” (《中国美学史资料选编》上册，第9页)我们在追求形式美的同时，既反对形式因素的“贫”，单调；又反对“杂”，形式的结构组织的杂乱无章。
形式美从根本上说，体现了一定时代的审美思潮。这就要求我们的装帧艺术，在审美形式上符合现代人们所追求的视觉意识需要。——简约之美，这正是与时代相融合的。
三
什么是装帧艺术的第二印象？
我国古时论画，曾有“逸、神、妙、能”四品之说，认为“笔墨精简而意趣俱足”者最佳，“画以意为主，意至而气韵出焉。”也有人说：“艺术不是对一件特殊事物的模仿，而是美感地展示其更深一层的含意 。”凡是艺术作品都强调一个“ 意 ”(意趣、意思、意境……)。毕竟，任何形式的东西，它只是一种外观存在，是美或是丑，当引起人们的注意时，这时人的意识只处于低级的觉醒状态，它还不能构成真正的审美关系，就像婴儿时期的原始心理反应一样。只有当我们的大脑皮层进入积极觉醒状态，能够辨识对象是否具有审美特征时，便随之产生相应的审美注意心理。而一些形式美的东西并不一定具有深刻的内含，或者根本就无意义的。许多优秀的装帧作品，在读者面前都很“抢看”，更是“耐看”的，它们的形式美感能将读者引人更深一层的遐想之中。所谓装帧设计“要借题发挥”，我的理解就是在艺术的创作中要会“表现”。因为，“表现可以藉暗示的事物使原本平凡者美，或者增强它们业已具有的美”。
那么，装帧艺术又是怎样“表现”呢?
简单地说 ，艺术家在创作一件装帧作品时，他首先要对书稿的内容进行审美感受 ，通过艺术构思，然后对形、色、构图布局的反复推敲，在艺术处理上表现出自己的情感、传达出某种特有的意匠之美。——实际上，就是通常所讲的：艺术家的形象思维，表现出一个能够充分显示事物的个性和本质的形象，即典型形象。这个形象，是寄寓了艺术家的审美理想，它所蕴涵的内容应是超越形象本身之外的东西。所谓“借物咏情”就是这个意思，艺术家在画面上所描绘的尽管是自然中的牛或羊，表达的却是人世之情。正如我国宋代大诗人苏东坡所说的那样：诗歌或绘画，都应表述一种“象外之意’’，要表现出一种“味在咸酸之外”的“美”(“饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外”)。这样的“美”，才是耐人寻味的。
其实，早在古时，我们的老祖宗就有人提出“得意忘象”这个美学命题，借用现代的话说就是“得意忘形”。庄子说：“言者所以在意，得意而忘言”。“言”的目的原来是为了表达“意”的，因此，得到这个“意”，“言”就可以舍弃了。后来．一位叫王弼的年青人，对这个“得意而忘言”的论点作了进一步的阐述 。他在一本讲解《 周易 》的书中说：“意以象尽，象以言著”，“得意在忘象，得象在忘言”、“立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也 ”。他在这里是对庄子的话“借题发挥 ”了。(原来《易传》中的“意”、“象”、“言”是指卦意、卦象、卦辞)。可见艺术家所反映出的“言”和“象”(形式)都不是目的，真正的而是在于“意”(表现)。——我们不妨再引用一下陶渊明的名句：“采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”(《饮酒二十首》之四)在此，诗人向人们展现的确实是一幅富有诗情的画面。它之所以美，并非是那些物象：菊、篱、山、 日、鸟，这些都不过是一些可见的形，而真正的意是“悠然见南山”，处于一种“忘言”的境界。
装帧艺术要给人的美感．是否从中可以得到启示和借鉴呢?回答是肯定的。看来．仅有“ 形式美 ”是不完整的，它要让读者耐人寻味，就必须“表现”出某种意——《神曲》上的“星点”、《外国文艺》上的“W”……是艺术家“惨淡经营”的结晶。—装帧艺术也要“以形写神”。不管书稿的内容描绘的是人、物或理，我们所应追求的也就是传神和气韵。我们的创作就应该让读者从中感受到一定的情感和意思——不仅是书稿所达出的神韵，还要表现设计者自己的精神情操。
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31010402001418号